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清代道教文獻
續道藏
五礼通考 五礼通考 卷九十八
　(所谓所伸之祭常多者也禘祫则惟献祖居东向之/位而懿祖太祖以下皆序昭穆南北相向于前所谓)
　(祖以孙尊孙以祖屈而所屈之祭 常少
者也韩公礼/学精深盖诸儒所不及故其所议独深得夫孝子慈)
　(孙报本反始不忘其所由生之本意真可为万世之 (第 53a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百十三
　(方氏悫曰书言唐虞稽古建官惟百与此不同者书/之所言者据其号记之所言者据其人盖官有等差)
　(而分职不可以无辨职有繁简而用才或得以相兼/故官之号常多而官之人 常少
则虞之官其实五十) (第 25a 页)
五礼通考 五礼通考 卷二百四十六
　　　　蕙田案本纪置义仓在乾德三年与此不同
三年诏民有欲借义仓粟充种食者令州县即计口给
计以闻勿俟报义仓不足当发公廪者奏待报　四年
诏曰诸州义仓用振乏绝颇闻重叠输送未免劳烦其

罢之
宋史食货志明道二年诏议复义仓不果景祐中集贤
校理王琪请复置令五等已上户随夏秋二税二斗别
输一升水旱减税则免输州县择便地置仓贮之领于
转运使计以一中郡正税岁入十万石则义仓可得五
千石推而广之则利博矣且兼并之家占田常广则义
仓所入常多中下之家占田常狭则义仓所入 常少
及
水旱振济则兼并之家未必待此而济中下之民实先 (第 50b 页)
礼记集说 卷五十一
　郊语其成材者而已或以德或以言所以取贤也或
　以事或以曲艺所以敛才也取贤则出以长而使之
　服休敛才则入以治而使之服采然贤者 常少
而才
　者常多故于贤言取于才言敛也　又曰或以德进
　则不必事也或以事举则不必言也语曰德行言语
　政事 (第 22a 页)
礼记集说 卷八十
　与此不同何也书之所言者据其号记之所言者据
　其人盖官有差等而分职不可以无辨职有烦简而
　用才或得以相兼故官之号常多而官之人 常少
故 (第 35a 页)
礼记集说 卷八十九
　于逆其师之教以燕安为辟而至于废其学之道若
　是则教何自而兴乎然教之兴止于四废至于六者
　以见教之为难所由兴者 常少
所由废者常多也
　延平周氏曰燕安则有亵意人之所以为朋者以其
　同出于师故尊其朋则为顺其师而亵其朋乃为 (第 22b 页)
钦定礼记义疏 卷四十四
　书之所言者据其号记之所言者据其人盖官有差
　等而分职不可以无辨职有繁简而用才或得以相
　兼故官之号常多而官之人 常少
以虞之官其实五
　十夏倍虞之五十而百殷倍夏之百而二百周三百
　六十此言三百亦以其实数而已先儒遂以冬官 (第 64a 页)
读礼通考 卷三十七
　(谓祥矣然与斩衰之例不同以为不同邪至大功降/正又异衰同冠而二受亦同冠衰是其说自惑也考)
　(之于经冕弁尊而衣服卑尊者 常少
卑者常多故王/之大裘衮服同冕后之三翟同副吊服三衰同弁绖) (第 3a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷一
　　阴皆变阳之义也(欧阳子曰乾坤之用九用六何/谓也曰乾爻七九坤爻八六九)
　　(六变而七八无为易道占其变故以其所占者名/爻不谓六爻皆九六也及其筮也七八常多而九)
　　(六 常少
有无九六者焉此不可以不释也六十四/卦皆然特于乾坤见之则馀可知耳 此说发明)
　　(先儒所未到/最为 (第 46b 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷五十六
　亦止其所也动静不失其时皆止其所也(陈氏/拾遗)

　横渠先生曰虽处喧閧亦无害于为学有人于此或
　日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者 常
　少
若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧
　戾则有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何伤
　于存诚养志易曰 (第 8a 页)
合订删补大易集义粹言 合订删补大易集义粹言 卷七十九
　　臣仆也故以伏兑为妾六四兑来奔初为妾自初
　　言之得妾也传曰聘则为妻奔则为妾巽离女也
　　兑独为妾者娶论年德而得妾者以其子故 常少
　　
为羊郑康成本作阳虞翻本作羔今从郑郑曰此
　　阳谓为养无家女行赁炊爨今时有之贱于妾也
　　案尔雅阳子也 (第 124b 页)
钦定春秋传说汇纂 钦定春秋传说汇纂 卷九
　(者常有之物惟其多则书之多高氏闶曰圣人于灾/之中各为之辨麋书多者以 为灾也蜚𧌒书有者)
　(以有为灾不系多少也麋则 常少
以多为灾不系于/有也螟螽之书不以其有不以其多但为灾则书之)
　(案经书多麋或以为记灾或以为记异刘氏敞 (第 14b 页)
礼书 礼书 卷一百四十八
　第之可谓详矣然与斩衰之例不同以为不同耶至

　大功降正又异衰同冠而二受亦同冠衰是其说自
　惑也考之于经冕弁尊而衣服卑尊者 常少
卑者常
　多故王之大裘衮服同冕后之三翟同副吊服三衰
　同弁绖降义正之三衰同冠乃礼意也服重者冠衰
　相 (第 6a 页)
钦定诗经传说汇纂 钦定诗经传说汇纂 卷十四
　息之处进我髦士而劳之也(未氏公迁曰髦士即农/人之秀者慰勉之意不)
　(可人人晓之惟可与言者/与之言庶几达于众也)
　集说(谢氏枋得曰取民 常少
与民常多敛散得宜丰/凶有备新者方入仓廪陈者即取之以食农人)
　(从古以来岂无水旱霜蝗吾民常如有年者上 (第 33a 页)
春秋大全 卷九
　人矣(高邮孙氏曰以有为灾则书有有𧌒是也以无/为异则书无无水是也麋者常有之物惟其多)
　(则书之高氏曰圣人于灾之中各为之辨麋书多者/以多为灾也蜚𧌒书有者以有为灾不系多少也麋)
　(则 常少
以多为灾不系于有也螟螽之/书不以其有不以其多但为灾则书之)
(乙惠王/巳元年)十有八年(齐桓十晋献公 (第 14b 页)
尚书全解 卷三十二
　閒如此则逸心浸淫矣是以逸者常昜而无逸者常

　难逸者常多而无逸者 常少
自非有以警惧而制驭
　之使之忧于是虑于是而其好逸之心有所畏而不
　敢发有所慊而不肯发则何以能无逸哉故 (第 22b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷二十六 易辑传第二十二
　　知也不取诸颠而言敦艮者微其显而阐其幽也
　　张敬夫曰敦艮者居之安也八卦之中唯艮为吉
　　吉凶悔吝生乎动者也动则𫉬凶常多得吉 常少

　　
静而知止何咎之有
　　冯当可曰止而终止有久而不渝之𧰼自非其人
　　敦厚重静安能确然如山之不移哉是道 (第 34b 页)
大易粹言 卷五十二
　横渠先生曰虽处喧閧亦无害于为学有人于此或

　日月而至焉亦有终日而不至者及其久也去者 常
　少
若居于家闻婴孩之啼则有不忍之心闻奴婢喧
　戾则犹有不容之意至于市井纷嚣一不与我事何
　伤于存诚养志易 (第 6b 页)
四书纂疏 四书纂疏
是学问到那田地经历磨炼多后方信得过)后
世教学不明为人君父者虑不足以及此而苟徇
于目前是以天下之治日 常少
乱日常多而败国
之君亡家之主常接迹于当世亦可悲矣论者不
此之监而反以圣法为疑亦独何哉大抵以学者
而视 (第 50a 页)
四书纂疏 论语纂疏卷九
　　朱正色紫间色(陈氏曰朱是南方正火色赤紫是北方间水克火赤黑色似朱而非朱)
雅正也利口捷给覆倾败也(辅氏曰利○之可恶虽尧舜之圣犹自长之凡

天地之间是非贤不肖一切变乱而移易之且其持之有故其言若有理人君一或信之则其危亡盖有
不觉其然而然者自古以来国家之倾败皆可覆也)○范氏曰天下之理正
而胜者 常少
不正而胜者常多圣人所以恶之也利
口之人以是为非以非为是以贤为不肖以不肖为
贤人君苟悦而信之则国家之覆 …… (第 21a 页)
　　学者多以言语观圣人而不察其天理流行之实有
不待言而著者是以徒得其言而不得其所以言故
夫子发此以警之(辅氏曰此亦有两意一是天理流行之实凡动静语默皆是初不待
言而著学者惟不察乎此而但以言语观圣人是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之一
是以言而教人固圣人之本心因言以进道亦学者之当务但学者心粗气暴其于圣人之言领略之意
常多而体察之意 常少
是以徒得其言而不得其所以言故夫子发此以警之)

　　子贡曰子如不言则小子何述焉

　　子贡正以言语观 (第 21b 页)